Лама Ринчен
Буддийский блог
www.lamarinczen.pl
МЕНЮ
Новые записи
Тенга Ринпоче: „Девачен – Чистые Земли Будды Амитабхи”

Powyższy wykład Kjabdzie Tenga Rinpocze wygłosił w Krakowie w październiku 1989 roku Это случилось много, много кальп тому назад, во […]

Кхандро Ринпоче о взаимоотношениях с Ламой

Когда весной этого года я приехал в Берлин, чтобы встретиться с Ее Высокопреосвященством Джецун Кхандро Ринпоче, мне представилась возможность поговорить […]

Учения о «Лоджонг» — лекции в mp3

Это лекции с семинара состоявшегося в выходные дни 2015 года. Сначала я даю немного общих объяснений тому, что такое постановление Бодхисаттвы, или бодхичитта. […]

Несколько слов о Трех Оборотах Колесом Дхармы или трех циклах Учений Будды.

25-06-2019 корректировка последних абзацев каждого из трех первых разделов Первый Оборот Колесом Дхармы Впервые Будда Шакьямуни дал Учение в Сарнатхе, […]

Ца-лунг-тигле и процесс создания тела

После того, как сознание соединяется с белым элементом отца и красным элементом матери: В течение первых 29 дней ветер жизненной […]

8 благоприятных символов, 8 благоприятных субстанций, а также 7 королевских атрибутов

ВОСЕМЬ БЛАГОПРИЯТНЫХ СИМВОЛОВ, тиб.: таши так гье བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ восемь символов, представляющих различные части совершенного тела Будды. Считается, что их подношение […]

Четыре дхармы Гампопы

Этот текст является выдержкой из «Ста тысяч учений Гампопы» [rje dwags po rin po chei bka’ ‚bum]. Это знаменитые четыре […]

Шесть видов бардо:

1. སྐྱེས་གནས་བར་དོ་   кье не бардо    бардо места рождения 2. རྨི་ལམ་བར་དོ་   милам бардо бардо сновидений 3. བསམ་གཏན་བར་དོ་    […]

МОГУ – преданность

Польское слово преданность (также как и русское – прим. переводчика) является не совсем точным переводом тибетского слова. Могу – это […]

Дордже Семпа и Семейства Мандалы

Недавно один из друзей спросил меня: «Читал о Дхьяни Буддах и мне в голову пришел вопрос, кем на самом деле […]

18 апреля 2019
Дордже Семпа и Семейства Мандалы
Дордже Семпа

Недавно один из друзей спросил меня:

«Читал о Дхьяни Буддах и мне в голову пришел вопрос, кем на самом деле является Дордже Семпа? Буддой? Бодхисаттвой? Йидамом? Ведь специалистом по борьбе с гневом среди пяти Дхьяни Будд является Акшобхья. Я знаю, что проживу, не соотнося его с какой-либо группой, но если ты найдешь время, чтобы ответить, то буду благодарен»  

Спасибо за вопрос. Много людей испытывает трудности с определением соответствующих названий. Я подумал, что если дам ответ здесь, то это может пригодиться еще некоторым людям. Поэтому постараюсь немного эту тему разъяснить.

Прежде всего сам термин «Дхьяни Будды» целиком неверен. Не существовал в классической буддийской литературе, ни на санскрите, ни в тибетской. Слышал, что вероятно в конце ХIX века кто-то из западных буддологов впервые использовал его в своей книге и с тех пор оно выступает на Западе. На санскрите это звучит как паньча кула, что означает пять семей либо пять видов. По-тибетски мы говорим ГЬЯЛВА РИГ НГА རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་, что означает Победители [относящиеся к] Пяти Семействам. ГЬЯЛВА означает Победитель. Здесь даже не используется слово Будда, т.к. Будда означает в махаяне Три Кайи, а здесь речь идет только о Самбхогакайях. Слово РИГ означает не только СЕМЕЙСТВО, но и клан, вид, тип, класс. НГА это просто пять.

(Тема мандалы Пяти Семейств сам по себе обширен и я планирую когда-нибудь заняться ним отдельно.)

В целом, мы должны понимать, что все буддийские тантры просто учат тому, как исключительно быстро реализовать цель пути Бодхисаттвы при помощи специальных, умелых методов. Каждая тантра представляет собой законченную, независимую и внутренне целостную систему. Однако, несмотря на общие основы и одну и ту же цель, каждая тантра имеет свой уникальный подход — некоторые аспекты воззрения, а также пути используются иначе, чем в других тантрах. Когда вы научитесь из одной тантры, например, чему-то о системе каналов и чакр, то другая тантра будет представлять то же самое совершенно другим способом. Соответственно, методы, используемые в данной практике, будут отличаться. Поэтому важно, чтобы не смешивать между собой учений из разных систем. Данная тантра описывает текущую ситуацию определенным образом, и в соответствии с этим обучает определенным техникам на пути и приводит к цели, которая в конечном итоге будет одинаковой для каждой из этих систем.

Поэтому, принадлежность к какому из семейств в мандале, всегда следует ставить в контексте конкретной практики, и ответ не всегда будет соответствовать всем другим системам. Например, Бодхисаттва Мудрости Манджушри в цикле учений Карлинг Ши Тро, или Сто Мирных и Гневных Божеств Бардо, будет принадлежать к Семейству Падма, где Владыкой Семейства является Амитабха. Но в другой практике над головой Манджушри находится Дордже Семпа, а еще в иной — это может быть кто-либо из Пяти Победителей.

Итак, к какому Семейству принадлежит Дордже Семпа или Ваджрасаттва? Это зависит от того, в контексте какой системы. Обычно говорится, что Дордже Семпа — это первая форма Самбхогакая, воплощающая чистоту Дхармакайи. Все Победители Пяти Семей являются его эманациями, а он сам — сущность Пяти Семей. Поэтому во многих текстах его называют Шестым Семейством, в том смысле, что он объединяет в себе Пять Семейств. Но, например, в комментарии к практике нёндро, великий Лодро Тайе пишет, что над головой Ваджрасаттвы находится Акшобхья, что подразумевает то, что Ваджрасаттва принадлежит [здесь!] к Семейству Ваджры, в котором Владыкой Семьи является Акшобхья. А в упоминаемой ранее системе Сто Мирных и Гневных Божеств в соответствии с термой Карма Лингпы, Ваджрасаттва находится на востоке мандалы, где обычно находится Акшобхья. Однако Акшобхьи здесь нет. Его функции исполняет Ваджрасаттва.

Поэтому, когда уже все разложишь по полочкам и кажется, что наконец понятно, что и как в этих тантрах, но когда встречаешься с системой другой тантры, то нужно все с этих полок поснимать и разложить те же самые элементы, но уже по другой схеме. 

Также не стоит задавать вопросы, который      из Пяти Победителей находится в центре мандалы, но нужно спрашивать о том, как это есть в данной практике, которую в данный момент выполняешь. Потому, что в других практиках может быть совсем иначе.  

Адам Козиел добавил уточнения: „The term „dhyani-buddhas” was first recorded in English by the British Resident in Nepal, Brian Hodgson, in the early 19th century, and is unattested in any surviving traditional primary sources.” «Термин «дхьяни-будды» впервые записал на английский язык британский резидент в Непале Брайан Ходгсон в начале 19-го века и не был подтвержден ни в одном из сохранившихся традиционных первоисточников».

__________________________________________________________

После того, как я опубликовал приведенный выше текст, среди моих друзей была дискуссия о принадлежности людей к определенным Семействам, а это вызвало дополнительные вопросы. Поскольку это довольно часто повторяющиеся сомнения, я подумал, что ответы могут быть полезны и для других людей. Я собрал их в одном ответе, который и разместил здесь:

Каждый Йидам относится к одному из Пяти Семейств. И вовсе не есть так, что данный человек принадлежит к какому-то Семейству. С другой стороны на определенном уровне можно так сказать, ведь эти Семейства представляют 5 аспектов изначальной мудрости (йеше), и эти мудрости не что иное, как очищенными 5 ядами ума. И каждый из нас имеет в себе эти 5 ядов. И у некоторых людей определенный яд становится доминирующим. Как говорится, что кто-то по своей природе является очень горделивым человеком, а кто-то другой похотливым или гневливым. И что, это означает, что человек автоматически «принадлежит» к определенному Семейству? Конечно же нет. Наверняка каждый из нас имеет все яды и наши эмоциональные состояния изменчивы. Иногда мы гневаемся, иногда испытываем чувство гордыни, в другом случае завистливы либо чего-то жаждем. Иногда под влиянием отупения нам не хватает ясности рассудка. А в другой раз нас переполняют необычайно положительные чувства, такие как любовь, сострадание, преданность и т.п. Даже если бы мы хотели использовать такое простое объяснение: «сейчас самая сильная из моих вредных эмоций — это та и эта, поэтому я должен практиковать Йидама из того и этого Семейства», а ведь на протяжении всей жизни наши привычки, эмоции и наклонности меняются. Нам бы пришлось менять Йидама все время. Но это не так. К счастью, в ваджраяне мы не полагаемся на наши собственные суждения, основанные на несовершенном восприятии, ожиданиях, страхах и неправильных представлениях о себе. Это наш Лама указывает, какая практика (какой Йидам) является наиболее подходящим для нас. Со временем Лама может заменить это на другую практику, возможно, из другого Семейства, а иногда одна практика может быть на всю жизнь. Лама подобен доктору, который ставит правильный диагноз и выписывает соответствующий рецепт. 

Кто-то утверждал, что в некоторых абхишеках мы бросаем цветок или зубочистку на мандалу 5 семей, и то, в котором месте мандалы упадет брошенный нами предмет, является предсказанием, к которому Семейству принадлежим. Ну, это не совсем так. Ведь некоторые получают ту же самую абхишеку (иногда даже от одного и того же Ламы) по несколько раз, а иногда случается, что каждый раз выпадает что-то другое. По сути, это не гадание о Семействах, а только о виде сиддхи-активности (хотя здесь есть связь с Семействами), какую сначала — или главным образом — мы бы реализовали, если бы мы начали практиковать прямо сейчас, до реализации данной садханы, под руководством именно этого ламы. Кьябдже Тенга Ринпоче много раз подробно объяснял это.

Подводя итог, каждый Йидам принадлежит к одному из Семейств. Но нет смысла или необходимости раскладывать людей в соответствии с этими семействами. Каждый из нас в абсолютной природе — это Будда, который включает в себя все 5 Семейств, или, иначе говоря, 5 аспектов изначальной мудрости (йеше). И каждый из нас в нынешнем состоянии заблуждения имеет все 5 ядов ума, а не только один из них.

Появился такой вопрос: «Кто из них — Ваджрасаттва или Акшобхья — является самым сильным противоядием от гнева?» Ответ прост. Каждый Йидам является самым сильным противоядием от гнева, потому что каждый является Буддой. Однако для нас самой правильной будет та практика, с которой мы имеем самую сильную связь. У нас есть такая связь из прошлых жизней или мы создаем ее в этой. Таким образом, эта практика, которой мы можем полностью посвятить себя, будет лучшим противоядием. Поэтому опытный Лама, который является держателем благословений Линии Передачи, с помощью своего личного наставления поможет найти наиболее подходящий для нас способ преобразования гнева или других ядов ума.