25-06-2019 корректировка последних абзацев каждого из трех первых разделов

Первый Оборот Колесом Дхармы

Впервые Будда Шакьямуни дал Учение в Сарнатхе, недалеко от Варанаси. В то время он показал методы, ведущие к освобождению от всех страданий и неудовлетворенности. Поскольку страдание является результатом негативных действий, в первую очередь следует отказаться от плохих поступков. Вот почему ВЫСШАЯ ЭТИКА (лагпа цултрим гьи лабпа ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་) является первым аспектом буддийской практики и основой освобождения. Тем не менее, мы не можем полностью отказаться от плохих поступков, пока мы остаемся под влиянием клеш или вредных эмоций. Поэтому, ВЫСШИЙ УМ (лагпа сем гьи лабпа ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་), или способность находиться в медитативном поглощении и невосприимчивости к эмоциональным омрачениям, является вторым аспектом буддийской практики. Мы не искореним эмоциональные омрачения, пока мы находимся в привычном цеплянии за чувство «я» как реального, самосуществующего бытия. Он всегда связан с этой привязанностью к объектам, которые, кажется, служат этому «я» и не любят тех, кто ему причиняет вред. На этой основе развивается вожделение и ненависть. Поэтому, ВЫСШЕЕ ПОНИМАНИЕ (лагпа шераб гьи лабпа ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་), рассекающее основную иллюзию, является третьим аспектом буддийской практики.

Эти упражнения в 1) этике, 2) медитативном погружении и 3) понимании (или мудрости, как часто переводится праджня), называются «тройной тренировкой» (санскр.: тришикшья, тиб.: лабпа сум བསླབ་པ་གསུམ་), содержит в себе все аспекты буддийской практики и их можно обнаружить в каждой буддийской традиции и в каждом Обороте Колесом Дхармы. Однако некоторые аспекты этих учений будут объясняться по-разному в разных традициях.

В первом Обороте Колесом Дхармы Будда подчеркивал Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Благородный Путь. Он дал расширенные учения о карме и взаимозависимом возникновении. Следуя этим учениям, акцент делается на этике, угасании эмоциональных омрачений и понимании пустоты собственного «Я». Цель состоит в том, чтобы достичь самоосвобождения от страданий самсары.

Основное воззрение, которому обучают на этом этапе, заключается в том, что скандхи (пхунгпо ཕུང་པོ་) нечисты (ми цангва མི་གཙང་བ་), они приносят страдания (дуг нгал ва སྡུག་བསྔལ་བ་), они непостоянны (ми такпа མི་ རྟག་ པ་), они не имеют собственного бытия (дак ме па བདག་མེད་པ་, санскр., ан-атма).

Второй Оборот Колесом Дхармы

Второй цикл Учений начался недалеко от Раджгира, на «Горе Коршуна». В то время, обучая Праджняпарамите, Будда показал, что не только разум, воспринимающий явления, лишен самосуществующего бытия, но и воспринимаемые явления по своей сути пусты. Таким образом, два аспекта пустоты — пустота собственного «я» и пустота воспринимаемых явлений — являются ключевыми пунктами этого цикла учений. Вторым и неотъемлемым элементом Второго Обращения Колесом Дхармы является осознание того, что не только мы сами страдаем в самсаре. Все бесчисленные существа испытывают невообразимые страдания в сфере существования. Не понимая пустоты, они цепляются за явления как за реальные и верят, что они достигнут счастья, хватая одни предметы и отвергая другие. Осознание пустоты всех явлений неделимо связано с осознанием безграничного сострадания ко всем живым существам, без исключения. Если кто-то думает, что он понял пустоту, а следом не идет плывущее из глубины сердца равностное сострадание и любовь ко всем существам, это означает, что его «понимание» пустоты является всего лишь интеллектуальным творением, а не подлинным опытом. Осознание пустоты и сострадания нераздельны. Это единство является самой сущностью второго Оборота Колесом Дхармы.

Во втором Обороте Колесом Дхармы Будда учил, что все, что проявляется, не отличается от воспринимающего ума. И сам ум также лишен своего собственного существования, то есть он пуст. Те, кто следуют этим Учениям, являются Бодхисаттвами. Они дают обеты привести всех живых существ к состоянию Будды. На пути Бодхисаттвы он тренируется бодхичитте устремления и бодхичитте применения. Бодхичитта устремления — это желание привести каждое существо к полному Пробуждению, а бодхичитта применения — приложить усилия для достижения этой цели. Это значит тренироваться в шести парамитах, которые представляют собой тройную тренировку по методу Бодхисаттв.

Воззрения, которым обучают в этом Обращении Колесом Дхармы таково, что все дхармы, т.е. явления, пусты по своей природе (ранг щинг гьи тонг ньи རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་), нерожденны (кьева мепа སྐྱེ་བ་མེད་པ་) и не имеют ни основ (щи ме གཞི་མེད་) ни корней (ца драл རྩ་བྲལ་).

Третий Оборот Колесом Дхармы

В Третьем Обороте Колесом Дхармы Будда подчеркивал, что пустота — это не нигилистическое ничто. Истина — это то, чему учили во Втором Обороте, что ум лишен каких-либо качеств, что его нельзя увидеть, услышать, понюхать, попробовать на вкус или потрогать, это совершенно истинно. Природа ума не может быть познана даже мышлением. Это лежит за пределами любых понятий. Вот почему мы говорим, что ум пуст. Это не означает, однако, что его нет, что он не существует. Это именно ум, будучи под влиянием невежества и привычек, испытывает страдания и неудовлетворенность. Это состояние называется самсара. Но тот же самый ум, освобожденный от невежества, проявляет все качества Состояния Будды, такие как всеведение или деятельность, приносящая пользу живым существам. Мы называем это нирваной. Самсара и нирвана не существуют где-то вне ума. Качества Будды, которые проявляются после Пробуждения, также не являются чем-то сотворенным на пути. Они естественным образом присущи каждому живому существу и присутствуют в природе ума всегда. Тот, кто обладает умом, обладает врожденной природой Будды. В настоящее время она покрыта омрачениями и поэтому не проявляется. Следуя по пути Дхармы, мы не творим свойства Пробуждения. Мы только удаляем омрачения, которые скрывают эти свойства. На санскрите врожденная природа Будды называется татхагатагарбха. Учения о ней составляют суть Третьего Оборота Колесом Дхармы. Они не были переданы Буддой в одном конкретном месте, но давались последовательно, по мере того как ученики становились для них зрелыми. Следовательно, в этом случае его называют «неопределенным» местом.

Воззрения Третьего Оборота Колесом Дхармы говорящие о том, что каждое живое существо обладает потенциалом/природой Будды (дещин щегпей ньингпо དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ), даже еще глубже, чем воззрения Первого и Второго Оборотов, оно не противоречит им. Это просто дает еще более глубокое понимание абсолютной истины. И хотя наличие такого воззрения и его методики, используемые на пути, позволяет быстро устранить все омрачения ума, однако основная цель — это привести каждое существо к реализации состояния Будды, а также практика двух аспектов бодхичитты, идентичны тем, что в Втором Обороте Колесом Дхармы.

Итог

В некоторых буддийских традициях до сегодняшнего дня утверждается, что только первый цикл Учений, начатый в Сарнатхе, является истинным учением самого Будды и отрицает подлинность сутр из цикла Праджняпарамиты и других сутр Второго или третьего Оборота Колесом Дхармы.

Другие утверждают, что сутры первого Оборота Колесом Дхармы истинны, но только Второй Оборот является их дальнейшим развитием и указывает абсолютное значение Учений Будды. Однако существуют школы, согласно которым только учения о врожденной природе Будды является окончательными Учениями Пробужденного. Они распространились особенно в «странах Севера»: в Тибете, Монголии, Китае, Корее и Японии, и сегодня они вдохновляют многих людей на Западе.

Стоит помнить, что учения буддийских тантр также основаны на воззрении о врожденной природе Будды.